Neste blog pretendo apresentar
aos meus leitores visões dinâmicas do que é a Psicologia. Um desejo talvez
audacioso de escrever uma “Psicologia para leigos”. Saindo um pouco dessa "minha missão" intento nesta publicação apresentar um trabalho riquíssimo a respeito dos
temas Perversão e Histeria.
Minha decisão por esta exposição é a de dismistificar um pouco da aparência do histérico. Costumeiramente remetemos à este quadro certos traços histriônicos (para maiores eclarecimentos acessar http://www.raquelfreirepsicologa.blogspot.com.br/2012/12/sobre-histeria-identificando-um_22.html ) o que muitas das vezes pode ser mascarados por comportamentos perversos, como no caso da ilustração literária que segue.
A autora, Aspásia
Papazanakis, minha supervisora de estágio em Psicodiagnóstico Infantil na
Universidade Paulista em São Paulo- campus Tatuapé no ano de 2010, conseguiu
adentrar o universo cinematográfico/ literário fazendo uma análise altamente
qualificada a respeito da Perversão e da Histeria ilustrando magnificamente os
personagens do filme.
Brilhantemente a Prof.
Mestre conseguiu no presente trabalho unir a perversão e a histeria
analisando os personagens conseguindo distinguir quadros tão complexos de forma
tão prática e de fácil entendimento.
Retrógrado este filme, tal
como a obra literária (1782), podemos encontrar em outro filme mais atual sendo
apresentado de forma sutil e sem tanta riqueza de detalhes no filme “Segundas Intenções”,
o qual não passa de uma releitura de “Ligações Perigosas”.
Me veio à mente a exposição
deste trabalho intentando mostrar o quão complexo é o diagnóstico da Histeria e
da Perversão e como os dois por vezes se confundem. Para ser o mais simples
possível a explicação do que seria uma estrutura
clínica (e bem longe de explicitar teoricamente) seria um tipo de
personalidade.
Desejo a vocês, meus
queridos leitores, que apreciem este maravilhoso trabalho e se possível
recorram ao filme para esclarecer maiores considerações.
Obs: alguns negritos foram meus onde achei necessário maior
atenção.
“LIGAÇÕES PERIGOSAS” de Aspasia Papazanakis
O presente trabalho pretende abordar o
romance “Ligações Perigosas”, escrito em 1782 por Choderlos de Laclos
(1741-1803), a partir de um enfoque psicanalítico na leitura de seus
personagens. Como material para análise, utilizei-me do filme de Stephens
Frears, que foi o que me motivou a desenvolver esse trabalho e que me fez
buscar mais elementos no próprio livro. O romance é todo ele descrito através
de cartas que os personagens enviam entre si, configurando e desenvolvendo
dessa forma a trama central.
O
romance descreve um certo tipo de relação entre seus personagens na qual todos
os meios parecem ser lícitos para a obtenção de um prazer que se constitui,
basicamente, no uso e na posse do outro. Interessa-nos aqui, investigar que
motivos orientam esses personagens.
As
figuras centrais da trama são a Marquesa de Merteuil e o Visconde de Valmont,
que constituem um par que se complementa harmonicamente, parecendo formar uma
unidade indissolúvel que se compraz na sutil sedução daqueles a quem querem
enredar. É um terceiro personagem, Mme. de Tourvel, mulher tida como esposa
fiel e virtuosa, que vai por em risco essa unidade, quando Valmont se apaixona
por ela.
Neste trabalho enfoco,
basicamente, estes três personagens, buscando referenciar teoricamente a
natureza da relação que os une. Procurei ilustrar minhas análises a partir de
frases extraídas do livro, que considerei pertinentes para tal finalidade.
AS
LIGAÇÕES... A HISTÓRIA
A Marquesa de Merteuil e o
Visconde de Valmont são ex-amantes e estão sob o juramento de não mais se
relacionarem intimamente, mas mantêm uma intensa amizade calcada na
cumplicidade.
O enredo se inicia quando a
Marquesa propõe a Valmont “uma missão
heróica”: desvirginar a jovem Cécile de Volanges, filha de sua prima.
Cécile estava prometida ao Conde de Gércourt, um ex-amante da Marquesa, que
anteriormente a havia abandonado por outra mulher. Coincidentemente, esta
mulher, por sua vez, havia abandonado Valmont para se unir a Gércourt. Os dois
traídos, Merteuil e Valmont, uniam-se, assim, para preparar a vingança. A
Marquesa pede a Valmont que desvirgine a jovem Cécile. Esta seria a forma de
afrontar e ultrajar Gércourt. Valmont, porém, se recusa à tarefa, por
considerá-la fácil demais. Está interessado em outro objetivo, seduzir a bela e
virtuosa Mme. de Tourvel, que recentemente conhecera na casa de campo de sua
tia. “... Eis aí a fortaleza que ataco,
eis o inimigo digno de mim, eis a meta que pretendo atingir” (carta IV).
Mesmo assim, reafirma seu interesse pela Marquesa lamentando o juramento que os
impedia de se relacionarem sexualmente: “... abjuro esse juramento feito num momento de desvario! Nós não seríamos
dignos de o fazer se tivéssemos que guardá-lo”.(carta XV). A Marquesa em resposta desafia-o. Diz que ele
só a terá, se tiver sucesso na conquista de Mme. de Tourvel. Ardilosa, continua
com seus planos. Apresenta Danceny, um jovem músico, à Cécile e dessa
apresentação, nasce um intenso amor. Cécile, à qual a Marquesa fizera tê-la
como confidente, confessa-lhe seu amor por Danceny. Frente à revelação, que
correspondia a seus planos, a Marquesa finge-se surpresa e a repreende, pois
como prometida em casamento, não deveria estar pensando em outro homem. Mesmo
assim, propõe que manterá sigilo se ela puder ler todas as cartas que Cécile
enviar a Danceny e a outras pessoas.
Por sua vez, Valmont está no
campo, na casa de sua tia Rosemonde, onde está hospedada Mme. de Tourvel. Esta,
diante das investidas de Valmont, parece confusa, mas atraída. O idílio é
interrompido quando Tourvel revela que vem recebendo cartas anônimas,
prevenindo-a do caráter de Valmont. Este, desesperado com a recusa, busca
conhecer o autor das cartas. Descobre que quem escreve à Mme. de Tourvel
revelando seu passado de conquistador inveterado é Mme. de Volanges, mãe de
Cécile: “... mais falso e perigoso do que
amável sedutor, nunca deu um passo, que não correspondesse a um plano
desonesto” (carta IX). Irado, Valmont aceita a proposta que lhe fora feita
pela Marquesa. Desvirginar Cécile era agora sua meta, sua vingança: “... desde que a idade dessa maldita mulher
a põe ao abrigo de meus golpes, é preciso feri-la no objeto de seus
amores”(carta XIV). Valmont habilmente seduz Cécile transformando-a numa
experiente amante, fazendo-a crer que assim, melhor agradaria seu futuro
marido. Em carta a Merteuil declara “...
foi a seu pedido que a tomei aos meus cuidados e só espero suas ordens para
desfazer-me dela”(carta CXXIX).
Valmont, no entanto, não
desiste da conquista de Mme. de Tourvel. Aos poucos vai envolvendo-a até
fazê-la abandonar suas reservas e entregar-se a ele. Arrependida, ela foge para
Paris. O visconde parte em sua busca e a convence, fazendo-a acreditar em seu
amor. Mme., confusa, cede. Valmont, exultante, apressa-se em comunicar o feito
para a Marquesa de Merteuil e exigir a recompensa: sua noite de amor com ela.
Afinal, obtivera sucesso em sua missão! A Marquesa nega-lhe o encontro. Está
irredutível porque havia percebido que Valmont - antes mesmo que ele tivesse se
dado conta - tinha realmente se apaixonado por Tourvel. Exige provas, quer
cartas que confirmem o que Valmont lhe diz.: “... posso ter tido a pretensão de fazer as vezes de todo um harém, mas
nunca admiti fazer parte de um deles”(carta CXXVII). Valmont tenta se
justificar: “... eu precisava, para minha
observação, de uma mulher delicada e sensível, que tivesse no amor sua única
preocupação...... cuja emoção, longe de seguir o caminho habitual, partisse
sempre do coração para chegar aos sentidos.(...) nossos laços foram apenas
desatados, não rompidos”(carta CXXXIII).
A Marquesa, no entanto não
se deixa comover. Está inflexível e ferida no seu orgulho. Humilhada, quer
humilhar. Propõe ao submisso Valmont que rompa com Mme. de Tourvel, para isso,
dita-lhe, palavra por palavra, o que deveria dizer a ela: “... hoje uma mulher a quem amo perdidamente, exige que eu te
sacrifique. A culpa não é minha... Adeus meu anjo, possui-te com prazer,
deixo-te sem pesar: talvez um dia volte a ti. Assim segue o mundo, A culpa não
é minha” (carta CXLI).
Valmont, totalmente
submetido aos desígnios de Merteuil, rompe com Tourvel. A Marquesa ironiza: “... seu triunfo me lisonjeia... mas não foi
sobre ela que alcancei essa vitória, foi sobre você: eis aí o divertido da
história”(carta CXLV).
O Visconde humilhado procura
vingar-se. Descobre que outro homem recebia agora as atenções da Marquesa: o
jovem músico Danceny amante de Cécile. Prepara um encontro de Cécile com Danceny, e este deixa de ir
visitar a Marquesa. Valmont avisa-a e prova-lhe que ela havia sido preterida
pelo jovem amante.
Danceny, sentindo-se
enganado, desafia Valmont para um duelo, no qual mata Valmont. A Marquesa,
abandonada por Danceny e sem Valmont, fica só e é desprezada pela sociedade que
começa a tomar conhecimento de seus atos. É acometida de varíola, ficando
desfigurada e perde um de seus olhos: “.
a moléstia a fez voltar ao natural e agora sua alma está estampada no
rosto”.(carta CLXXV).
Mme. de Tourvel, tomada pela
culpa, adoece e morre: “ eu me julgava
bem certa de que ia morrer e tinha a necessária coragem; mas sobreviver a minha
desgraça e a minha vergonha, é o que me é impossível ”.(carta CXLIX).
Cécile de Volanges, grávida
de Valmont, perde o bebê e interna-se no convento e Danceny, ciente da trama em
que fora envolvido e indignado com a Marquesa, parte para Malta.
O romance, portanto, termina com seus heróis principais mortos,
parecendo indicar que não há lugar para aqueles que enredam ou se deixam
enredar pelas leis do desejo: “... se as
pessoas estivessem mais esclarecidas sobre sua verdadeira felicidade, não a
buscariam jamais fora dos limites prescritos pelas leis e pela religião” (carta
CLXXI)
A
PERVERSÃO
O termo perversão implica em si mesmo a noção
de algo que se constrói em relação a uma versão dada, ou seja, se algo que só
pode se constituir em relação à existência de uma versão.
Freud, em 1905, nos “Três
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade” escreve:
“ O
conceito popular do instinto é refletido
na lenda, cheia de poesia, segundo a qual, os
primeiros seres humanos
foram divididos em
duas metades - o
homem
e a mulher - que estão procurando
eternamente, se unir novamente pelo amor”. (...) “A opinião popular tem idéias
bem definidas sobre a natureza e as características da pulsão sexual.
Convencionou-se dizer que essa pulsão falta à infância, que ela se instala na
época da puberdade e em estreita relação com o processo de maturação, que ela
se manifesta sob a forma de uma atração irresistível exercida por um dos sexos
sobre o outro e que seu alvo seria a união sexual ou pelo menos ações que levam
a isto”.
Essas versões (negrito meu- Raquel) convencionadas pela opinião popular
serão polemizadas por Freud, que propondo a noção de pulsão e não de instinto,
propõe liberar o homem de uma lei que determine e limite a escolha de seu
objeto sexual biologicamente. No entanto, quando nomeia “invertido” ou
“pervertido” àqueles que de alguma forma desviam-se dessa lei, Freud está
enfatizando a existência de uma “versão”, marcando o parâmetro biológico como
referência, ao mesmo tempo em que o nega.
Ao modelo do perverso, como
mostraria mais tarde, Freud desafia a lei ao mesmo tempo em que pelo desafio a
confirma.
Assim, a perversão - o termo
e a estrutura - se constrói sempre em relação a uma versão consensualmente
aceita, que pode ser de ordem biológica, psicológica ou social. Se não há
versão, não pode haver perversão. Se não houvesse Lei não haveria transgressão,
não se constituiria o perverso.
A perversão se constitui a
partir da lei da castração. Frente à angústia, o perverso desenvolve o
mecanismo de renegação que o torna cativo de uma lei antinômica: por um lado
mantém o compromisso com a realidade, ou seja, reconhece a castração; por
outro, persiste a crença na teoria sexual infantil. Dessa forma, a diferença
entre os sexos e a interdição do incesto que são as conseqüências+ mais
imediatas da castração, ficam marcadas pela ambigüidade. Por essa mesma
ambigüidade, o perverso reconhece a lei como um limite existente, para através
do desafio e da transgressão provar que talvez ela não exista.
É nessa burla, na
transposição da lei, que o perverso garante seu gozo, desde que assim esteja
impondo a sua lei à Lei, que em última instância é a lei do pai.
A castração remete o
perverso à dialética do ser. Ao contrário do histérico e do
neurótico obsessivo que se centram
na alternativa do ter ou não ter (o falo), seu desafio remete-o à dialética do ser. A questão que se lhe impõe é a do ser ou não ser (o falo).
Pode se dizer assim, que o
perverso mantém frente à lei uma posição
dupla: de reconhecimento e de não reconhecimento, de aceitação e de não
aceitação. Assim sendo, o desafio é uma forma de provar que a lei pode ser
burlada. Essa burla, porém exige a condição de uma testemunha que assista a escamoteação
da castração. Segundo Jean Clavreul, “o olhar do outro é indispensável, porque
é necessária a cumplicidade para que confirme a existência da ilusão”. Nessa
cumplicidade o outro também se desvia em relação às balizas e aos limites que o
inscrevem em relação à lei.
O segredo é um alvo atraente para o perverso, que o incita a usar suas
armas prediletas: o desafio e a transgressão. Consiste na tática de enredar um
terceiro como cúmplice de uma informação sobre a qual este deve se calar. Instituída
essa situação, o perverso pode manejar de forma a satisfazer seu prazer.
OS PERSONAGENS
Se tomarmos Valmont,
observamos que sua conduta se pauta pelo desafio às imposições morais.
Orgulha-se de sua reputação de libertino. Engaja-se em seus projetos, estuda
suas ações com lucidez e cinismo, buscando sempre triunfar sobre os códigos que
regem a sociedade. A lei não é para ser respeitada, a lei é para ser desafiada,
para ser transgredida. É nesse tipo se relação com a lei que Valmont se
estrutura.
Essa característica em
Valmont nos faz pensar num caráter perverso, que só aceita o limite, ou em
outros termos, a castração, se puder transgredi-lo. Transgredir a lei é a
necessidade imperativa de não se sujeitar à castração. Valmont faz maldade, não
por maldade, mas em função de subverter e / ou perverter a ordem dos valores,
de introduzir o outro, através de seu “mau exemplo” em seu universo de
perversão. Todo seu movimento busca o prazer, o prazer de fazer valer a própria
lei e dessa forma confirmar sua liberdade em relação à lei do pai.
A
Marquesa se destaca como uma figura toda-poderosa, buscando controlar os que
estão à sua volta, usando-os como instrumentos para a realização de suas
intenções. Seu desejo de domínio estende-se às ações, aos pensamentos e às
intenções do outro (negrito Raquel). Encontra em Valmont seu
melhor parceiro. Reconhece a diferença entre os sexos, reconhece sua condição
de castrada...mas não aceita: “... sempre
soube que nasci para dominar seu sexo e vingar o meu” (carta LXXXI) diz a
Valmont.
Essa fala remete a uma estrutura de
personalidade histérica, onde a busca do poder se constitui numa reivindicação fálica.
Aqui a intriga, a maldade a
falsidade são conseqüências da inveja e da vingança, e constituem, ao mesmo
tempo, as armas da luta pelo poder.
A Marquesa de Merteuil e o
Visconde de Valmont se complementam numa parceria na qual
a maldade é prazerosa e a culpa inexistente: “... uma aventura digna de um herói: você servirá ao amor e à vingança.
Será enfim uma travessura a mais para incorporar às suas memórias” (carta II).
Valmont, fascinado que é
pela Marquesa, oferece-se como alguém a ser por ela instrumentalizado: “ ... você é capaz de fazer amar o
despotismo “ (carta IV). Ela,
dominadora, ardilosa, assume total controle sobre ele. Quando começa intuir que
ele está se apaixonando por Mme. de Tourvel , antes mesmo que o próprio se dê
conta do seu amor, a Marquesa começa a dar sinais de intranqüilidade. Ameaçada
de perdê-lo, reage como se estivesse perdendo parte de si mesma.
Que tipo de vínculo é esse
que liga Merteuil a Valmont?
Podemos observar que o amor
e o desejo que os une, encobre uma relação de dependência mútua, na qual
Valmont parece se postar frente a Merteuil, mais como filho do que como amante.
Se tomarmos a descrição lacaniana do Complexo de Édipo, podemos identificar em
Valmont, o menino que deseja ser objeto do desejo da mãe, que crê que a mãe o
ama e que é objeto exclusivo de seu amor. O que ignora é que a mãe procura
outra coisa, mais além dele: sua plenitude narcísica. O menino e a mãe formam
uma unidade narcisista em que cada um possibilita a ilusão, no outro, de sua
perfeição produzindo um narcisismo perfeito. A mãe converte o filho em falo,
para poder ser a mãe fálica e assim ignorar a castração. O filho é o falo, a mãe
é a lei. Um alimenta a ilusão narcísica do outro.
Valmont se oferece como falo
da Marquesa e nessa medida a constitui mãe fálica, restabelecendo e alimentando
a ilusão infantil. Abandonar essa posição é submeter-se à lei. Perversamente,
nessa relação vive a recusa da realidade e o gozo da transgressão. Por sua vez,
a Marquesa, presa da mesma ilusão, o toma como o falo que supre sua própria
castração, sua incompletude. Tem o falo que a completa, tem alguém para quem
ela é tudo e toda. Goza do atributo de poder marcar a lei do seu desejo, como
lei onipotente. A Marquesa também vive,
à seu modo, incólume à ação da Lei, a ilusão da plenitude narcísica. Um reforça
o desejo do outro, um é elemento essencial para o outro, na medida em que,
assim, garantem o triunfo sobre a Lei.
Essa relação idílica fica
ameaçada, quando Valmont se apaixona por Mme. de Tourvel. Esta lhe propõe um
novo modelo de relação de amor e não de fusão. Ela é mulher e o quer como
homem. Ela representa para Valmont a possibilidade de tornar-se todo, inteiro,
íntegro, tal como ela o era. Mas o preço é alto: a castração. “... não há mais, para mim, felicidade nem
retorno, sem a posse dessa mulher que
odeio e que amo com igual furor” (carta C ). Mme. de Tourvel traz a vida e traz a morte.
Em Valmont o amor e o desejo se degladiam, fazendo-o sofrer angustiadamente o
dilema entre o ser (o falo) e o ter (o falo). A Marquesa,
sentindo a iminência de perder Valmont e conseqüentemente a ilusão, trata de
substituí-lo por outro que se possa prestar a ser seu atributo fálico: o
Cavalheiro Danceny.
Valmont está angustiado, e
regredido corre a buscar alento na antiga relação: “... deixe mão de Danceny e prepare-se para novamente gozar e me
proporcionar as delícias da nossa primeira ligação” (carta CXV). A Marquesa
ferida em seu orgulho exige que ele rompa sua nova ligação amorosa. Tal qual o
“outro como lugar do código”, como define Lacan, indica as palavras que deve
usar ao falar com Mme. de Tourvel. Valmont se submete: quer fugir à castração e
recuperar a posição de falo. Sua identidade está em jogo. Mas a Marquesa já não
o quer, Danceny ocupa agora o lugar que fora seu. Valmont está destituído de
seu lugar, mas tem em sua posse o segredo da trama que enredara todos os
personagens. Revela o segredo e expõe sua cúmplice. Quando desafiado por
Danceny ao duelo, aceita e deixa-se matar. Como poderia Valmont sobreviver? O
que está proposto, na verdade é um duelo interno entre, por um lado, a
irresistível atração pela situação idílica narcísica que, no entanto, o
condenava à eterna fusão, à eterna indiscriminação (ser o falo) e por outro, a
possibilidade de ser amado como homem, indivíduo, que, no entanto, exigia a
submissão à castração (ter o falo). Na
dialética do ser ou do ter, Valmont se resolve pelo não ser, fica a meio
caminho de uma posição abandonada e outra não alcançada.
A Marquesa, por sua vez,
perde seu melhor parceiro, seu grande cúmplice na burla da Lei, que lhe
garantia o narcisismo, sua completude. Sem Valmont, está reduzida à condição de
mulher castrada: à onipotência contrapõe-se a impotência, à arrogância
contrapõe-se a humilhação.
Está desfeita a parceria,
está desfeita a relação narcísica que sustentava a burla da lei, que os
permitia viver à margem de qualquer sanção.
Impôs-se
a realidade sobre o desejo.
ASPASIA
PAPAZANAKIS
BIBLIOGRAFIA
Bleichmar, H. “Introdução
ao estudo das perversões: a teoria do Édipo em Freud e Lacan” - Porto Alegre: Artes Médicas, 1984.
Clavreul, J. ...
( et al.). “O desejo e a perversão”-
Campinas, SP : Papirus, 1990.
Chordelos de Laclos, P.A.F. “Ligações perigosas”- SP:
Livraria José Olímpio,1947
Dor, Joel “Estrutura
e Perversões” - Porto Alegre, Artes
Médicas, 1991.
Freud, S. “Os
três ensaios sobre a sexualidade”; in Edição Standart Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, Vol. XIII - Rio de Janeiro, 1974.
Laplanche, J. “Vida e morte em Psicanálise”- Porto
Alegre, Artes Médicas, 1985.
Valas, P. “ Freud
e as Perversões” - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Filho, 1990
Vignoles, P. “A perversidade” - Campinas, SP:
Papirus, 1991.
Filme:
“As Ligações Perigosas” por
Stephens Frears
Créditos: Psyché Universidade
São Marcos ISSN (Versión impresa): 1415-1138 Psychê — Ano X — nº 18 — São Paulo — set/2006 — p.
191-207) http://redalyc.uaemex.mx/pdf/307/30701820.pdf
